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　　譬如：陈泽平易近教学曾提出“和洽神学”的观点，这是他努力于将基督教神学思维与中国传统文明作深度融会，从中国传统文明中吸取了营养，又与社会主义中心代价不雅中的“协调”理念深度符合的很好摸索。中国传统文明中的“协调”思维资本相称丰盛，如“天人合一”的┞奋学思维，“跟而差别”的处世原则，“家跟事兴”的家庭伦理，这些都为“和洽神学”供给了圣经资本以外的丰盛文明养分，这也为构建存在中国文明秘闻的基督教神学建立了典型。

　　“当咱们考核明天中国的基督教，尤其是乡村的基督教时，从信奉念头、膜拜情势、教堂建造、构造架构、政教关联、与其余宗教的互动等方面，无一破例地存在赫然的中国传统信奉特点……但是，实际层面的基督教中国化，仅限于表层浅相。而在学理层面，或神学思维层面，基督教的中国化还远未成形。”（李平晔，“基督教中国化之高见”，载于《中国宗教》 2013年12月刊，第32页-35页）

　　以是，基督教若植根于中国文明泥土，能够为中国文明的百花圃增加新的颜色；同样，也能够在基督教神学的百花圃内，开放带有西方特点的朵朵幽兰。

　　中国基督教的神学思维建立现实上也是基督教的一项文明建立义务，而不管哪一种神学思考都是一种处境化的思考。丁光训主教说：“道成肉身须要马利亚作为母体，中国神学须要中国文明为其母体。”这句话的意思是说：中国神学的发生跟生长须要中国文明的滋润跟哺养。当天主的启发跟基督的福音进入特定文明地区时，必定要借这一文明作为“肉身”。在这一特定文明陶冶下的中国基督徒若能应用本人的文明观点、言语跟头脑习气及行动方法等来论述、懂得基督教，则既能让中国信徒脍炙人口，也能促进中国社会的信赖懂得，更能丰盛基督教的神学外延。

　　中华国民共跟国建立之后，中国基督教实现了“三自”，摘失落了“洋教”的帽子，这在中国化途径上迈出潦攀里程碑式的一步。六十余年来，中国基督教保持爱国爱教途径，踊跃发展神学思维建立，尽力寻求基督教与社会主义社会相顺应，基督教中国化走上了新的台阶。然而，因为汗青跟事实等各种起因，基督教中国化固然已在路上，但仍任重道远。

　　陈泽平易近教学说：“永久的‘道’假如要进入世间就必需要经由过程文明。‘道’要传入中国，就得经由过程中国文明……唯有经由过程文明才真正进入民气。” “中国教会所做的是把盆花移植到中国的泥土里，而且扶植一个姹紫嫣红的百花圃。它的泥土就是中国文明，阳光跟雨露则是天主的祝愿跟圣灵的领导；中国古代社会则是它的氛围……”因而，用中国文明浸润基督教，可使我国基督教的神学思维披发中国文明气质，使其头脑方法、实践论述、言语表白等都存在中国文明品德。依照社会主义中心代价不雅的请求收拾跟分析基督教传统中的踊跃要素，可使暗藏在陈旧宗教文籍里的可贵思维、储藏在两千年教会传统里的优良遗产、中国传统文明里确当价值值、现今社会主义文明中的进步思维，融会转化、翻新开展，古为今用、革故鼎新，从而得以丰盛本身，成为构建存在中国特点神学思维系统的主要思维资本。

　　实在从前有名神学思维家谢扶雅老师早就说过：“本质化不是东施效颦的嫫母，而是自身内涵美的养成……不是指那些浮浅的名义统一化，而是象征着一些主意跟做法须顺着中公民族基础性情实时代精力而顺应。”

　　无论是“学理层面或神学思维层面的基督教中国化”仍是“须顺着中公民族基础性情实时代精力而顺应”，都是基督教艰难的文明义务。至今基督教仍面对与中国文明之间的某种张力，一个起因是在漫长汗青进程中构成的基督教与东方文明亲密联合的文明定势在中国的反应，使一些民气安理得地把基督教与东方文明划上等号，而且有意有意地将基督教放在与中国文明对峙面的地位，乃至视中国文明为与基督信奉心心相印的“异教”文明，淡然看待中国优良传统文明。其成果是社会的广泛认知还是“基督教在中国”，而未到达“中国的基督教”的地步。中西文明的差别、汗青所形成的创伤、固有头脑的惯性，使基督教在与中国文明相融会的进程中仍存在较年夜的艰苦。多年来，中国基督教踊跃推动神学思维建立并获得了不少成就，但现实近况与社会冀望请求及教会开展需要仍有不少差距，文明层面怎样融会是摆在咱们眼前的一道时期命题。

　　当初，我国有近四万万的基督徒（新教），这些基督徒都是在中国传统文明的陶冶之下生长的中国人，他们的生涯方法，就是基督教跟中国文明相融会的性命载体。新的汗青时代，基督教自动实时地与中国优良传统文明跟社会主义进步文明相融会，不只能够增添一个带着浓重东方文明颜色的基督教与另一个在西方有长久汗青的文明两者相遇碰撞时所发生的“异质相斥”惯性；相反还可能发生一个“协调共生”的精良局势：

　　一、“基督教中国化”面对文明层面的挑衅与义务